| |
День девятый
Одоев - Анастасов монастырь - Филимоново - ручей Снедка
Здесь можно посмотреть карту
Наше путешествие продолжается.Сегодня у нас вот такой маршрут.
Поднимаемся из долины к селу Николо- Жупань, как это мы уже проделывали вчера, когда ходили на экскурсию по Одоеву.
Сегодня удивительная погода - вся долина закрыта густым туманам.Сквозь сплошную завесу темнеют неясные тени ближайших деревьев и кустарников. Удивительной красоты перламутровое небо.Тихонечко с рюкзаками поднимаемся на самый верх и идем по знакомому пути к перекрестку дорог - одна ведет в Одоев, другая по длинному спуску ведет к мосту через Упу.
Здесь мы говорим досвидания Володе Фишкову - он закончил свой поход - идет в Одоев, к автобусной остановке.
Ну а мы начинаем пологий спуск вдоль оживленной трассы к мосту. Идти с горы немного легче, но проносящиеся мимо машины не дают расслабляться.Но вот и мост
- смотрим сверху на уже полюбившуюся нам реку Упа.Перед мостом шумит вода - здесь видимо есть препятствие - река образует шумящий перекат.От моста хорошо
просматривается древнее городище Одоева. На высокий крутой берег от воды ведет лестница.
Дорога вдоль реки ведет в село Анастасово, где расположен древний Рождества Богородицы Анастасов мужской монастырь.Между тем туман к этому времени рассеялся - наступал ясный,
тихий солнечный день.Правый берег Упы здесь безлесный и высокий.Дорога далеко просматривалась вдаль, теряясь далеко впереди за взгорьем.
И вот вдали появились сначала купола, а затем и весь красавец - монастырь. Дорога, круто повернув вверх подводит прямо на монастырское подворье.Место,
где расположился монастырь - редкой красоты.Далеко вокруг видны холмистые берега Упы с живописными перелесками.
Немного об истории монастыря.
По точному свидетельству так называемой
«Вкладной Книги», приложенной к древнему монастырскому Синодику,
Анастасов монастырь «ставили, и строили его всякимъ строепьемъ, и
земли к тому монастырю подавали» князья Воротынские, потому что
Анастасов монастырь находился и их потчипе, в Одоеве.
Князья Воротынские - это древний княжеский и боярский род, происшедший от
св. кн. Михаила Всеволодовича Черниговского (+124бг.), жившие в
своем удельном городе Воротынске и от него получившие свое
прозвание.Князья Воротынские, «вместе» с прочими удельными
князьями Черниговскими, находились в подданстве Литвы.«Гонешя на Греческую перу» были главного
побудительною причиною, по которой князья Воротынские и другие,
происходившие от племени св. Михаила, отложились от Литвы.
Первый из князей Воротынских, перешедший на сторону России, был
Михаил Федорович - в 1484 году. Это обстоятельство послужило поводом
к неприятельским действиям между Россией и Литвой.В 1494
году, 7 февраля, Московским договором признаны Литвою отчины князей
Воротынских достоянием России. Князь Иван Михайлович Воротынский
отличался храбростью в войнах противъ Литвы и татаръ, во многих
битвах, между прочим, в 1517-м году он отразил крымских татар,
неожиданно появившихся под Тулой. Сей то «победоносный воевода» и
был основателем Анастасова монастыря в своей вотчине, близ
Одоева.
Когда постаиленъ» монастырь? - Несомненно в первой
половине XVI столетия князем Иваном Воротынским, вскоре после
одержанной им победы над татарами под Тулой, в 1517-м году и,
нсроятно, в благодарность за эту победу. Посему, может быть, и храм
во имя Рождества Пр. Богородицы, подобно тому, как построены были
многие храмы этого имени после Куликовской победы, также над
татарами, совершившейся в незабвенный день Рождества Пр. Богородицы,
8 сентября 1380 года.
Откуда прозвание монастыря -
«Анастасов»? Многие исследователи истории полагают, что
название монастырь получил, по всей вероятности, по имени и в память
строитсльницы, княгини Анастасии. Но тогда бы он назывался
Анастасьин. Нет, монастырь назван "Анастасов», по имени первого
настоятеля своего игумена Анастасия; отсюда, нередко и в памятниках
он называется просто «Настасовъ» монастырь и никогда не называется
«Настасьинъ».
По преданию, первоначальный Храм Рождества Пр.
Богородицы был деревянный, а в семидесятых годах XVII столетия был
выстроен каменный Храм, а именно - в 1б73 году. Строителем Храма был
игумен Иона, при содействии Преосвященного Павла, Митрополита
Сарского и Подонского. По свидетельству монастырской «Летописи», в
1674-м году, построена была каменная колокольня.
Об истории
возрастания Обители живописуют Синодик и «Вкладная Книга»
находящиеся в одном переплете. В этой Святыне упомянуты строители,
жертвователи и настоятели монастыря.Но особо выделяется
Синодик М.П. Колупаева. Рукопись 1691-го года, в кожаном переплете.
В нем вписано заглавие, с которого начинается запись вкладчика,
окольничего Колупаева о его вкладах.За сим, вместо
обыкновенных «предисловий», в этом Синодике изложено только общее
поминовение всех «несчастных», кои особенно требуют молитв церкви
или коих некому помянуть.
Вот текст этого очень характерного и по
языку и по типу поминовения: «Помяни Господи души иже во Христа
верующих и подьвизавшихся за святыя Божия церкви и за пречестные
обители, и за благоверные цари и великш князи и за православное
хрис'пянство кровь свою излиявгпихъ и за весь мир главы своя
подклонившихъ избиенныхъ от татар и от литвы и от немцев, и от всехъ
поганыхъ иноверных языкъ i от междусобныя брани избиены
умерплихъ».
Род окольничего, Михаила Петровича Колупаева,
которым дан вкладом настоящий синодик. Здесь, в числе имен его рода
записан и «Никита (Лушювичъ) уб^еннъ», - «тот самый, который с
ворами креста не целоваль» и за то был сброшен с башни Одоевской
крепости.
Около самого Храма, ниже его, есть древнее
монастырское кладбище. На этом кладбище должен быть памятник
Одоевскому гражданину Колупаеву который в г. Одоеве, во время
междуцарствия, в 1612 г. не принял присяги на подданство Лжедмитрию
и был брошен с башни древней «Одуевской» крепости, а тело его
погребено в «Настасовом монастыре».
Помимо периода
возрастания и благоденствия, наступила пора упадка монастырской
жизни, и с 1784 года Анастасов монастырь упразднен. Со слов
некоторых крестьян, слышавших от своих стариков, записано, что
монахов перевели в Белев, по исторических справок нет. С тех пор он
превращен в приходскую церковь с припискою к нему с. Анастасова,
деревень: Филимоновой, Красепки и Татевой.
А что произошло с
Обителью в богоборческом XX веке - - видно из фотографий. Если мы
желаем возрождения России, то необходимо через покаяние очистить
свои души, а лучше всего это происходит в Святых Обителях и будем
молиться и посильно трудиться, чтобы быстрее возродилась частичка
Святой Руси на правом берегу Упы, в красивейшем месте земли
Тульской.
Решением Святейшего Синода от 12 марта 2002 года,
по благословению Преосвященного Кирилла, епископа Тульского и
Белевского и Святейшего Алексия II, Патриарха Московского и Всея
Руси монастырь воссоздан и в его стенах начались строительные
работы.
Мы очень удачно пришли в монастырь. На дворе монастыря деятельно велась подготовка к воздвижению Креста около стены монастыря.
Сам Крест, сделанный из дубовых монолитных деталей, был уже почти подготовлен к подъему и установке. Заканчивали просмаливать основу Креста.
Около подготовленного для установки места уже стоял автокран. Через несколько минут все приготовления были закончены (как будто ждали только нас),
взревел двигатель автокрана и Крест потихоньку встал на поготовленное место.
Вся братия монастыря вышла на это событие встретила его усердными молением и песнопением.Обратили мое внимание вдохновенные, просветленные лица монахов.
Один из них познакомил нас с историей монастыря, с бытом монахов. Нам разрешили пройти внутрь восстанавливаемого храма, где мы познакомились
с частично восстановленным интерьером.Работы ведутся большие - есть уверенность, что скоро монастырь будет восстановлен полностью.
Я старался все это отснять на видео. К нам подошел настоятель монастыря Парфений (между прочим с интересной судьбой человек - в прошлом выпускник МАИ,
московский тусовщик на Пушке) и благословил нас. Я обещал сделать фильм о водружении Креста (свое обещание я выполнил - фильм передан монастырю).
Ну, а мы, преисполненные только что произошедшими на наших глазах событием, пошли далее по нашему пути.День стоял не по-осеннему жаркий.
Мы пошли по совершенно открытому полю по тропинке к видневшему вдали лесу. По лесу идет совершенно симпатичная дорога.
Петляя между оврагами, дорога приводит к устью небольшого ручья - притока Упы. Долина ручья глубокая и живописная.Здесь мы нашли удобное для обеда место.
После обеда наша дорога пошла резко вверх. Трудно идти после обеда по крутому подъему.Но вот дорога выводит на край ровного поля.
На дальнем конце чуть видны окраина деревни Филимоново.Это очень известная деревня своей уникальной, филимоновской игрушкой.
Филимоновская игрушка
Игрушке, которая родом из старинного села Филимонова Одоевского района уже много лет.Промысел игрушки возник в середине 19 века в
среде местных гончаров, однако есть сведения, что возраст игрушки значительно больше - около семьсот лет. Впрочем, срок этот достаточно условный: счет ведь
идет от первого упоминания в летописи. Но первое упоминание не есть самое начало производства. В возрасте этого уникального промысла должны разбираться
археологи и ученые-историки. Пока же ясно одно: он уходит корнями в глубокую старину, к первым древнеславянским поселениям, которых немало в Одоевском районе.
Благодаря отличным по качеству белым глинам в районе Одоева с 16 в. производили гончарную посуду, продавая ее на местных базарах. Как и в большинстве
гончарных промыслов, мастера работали семейно, сдавая продукцию перекупщикам или самостоятельно продавая ее на базаре. При этом мужчины делали только посуду,
а женщины лепили и расписывали игрушки.
На внешнем облике игрушки отразились природные свойства местной глины - "синьки". При просушке пластичная, чрезмерно жирная глина быстро
деформируется, покрывается мелкими трещинами, которые приходится заглаживать влажной рукой. Благодаря этому фигурка утончается и вытягивается, приобретая
непропорциональную, но удивительно изящную форму. После обжига изделия из такой глины приобретают ровный белый цвет, не требующий последующей грунтовки.
Основную массу изделий филимоновских мастериц составляют традиционные свистульки: барыни, всадники, коровы, медведи, петухи и т. п. Изображения людей -
монолитные, скупые на детали - близки древним примитивным фигуркам. Неширокая юбка-колокол у филимоновских барынь плавно переходит в короткое узкое тело и
завершается конусообразной головой, составляющей одно целое с шеей. В округлых руках барыня обычно держит младенца или птичку-свистульку. Кавалеры похожи на
дам, но вместо юбки у них толстые цилиндрические ноги, обутые в неуклюжие сапоги. Головы фигурок венчают затейливые шляпки с неширокими полями. Интересны
композиции, слепленные из нескольких фигурок, например "Любота" - сценка свидания влюбленных.
Все персонажи животного мира имеют тонкую талию и длинную, с изящным изгибом шею, плавно переходящую в маленькую голову. Только форма головы да наличие или
отсутствие рогов и ушей позволяют отличить одно животное от другого. У барана рога - круглые завитки-баранки, у коровы - полумесяцем торчат вверх, у оленя -
как причудливые ветвистые деревья, а конскую головку венчают небольшие конические ушки. Загадочна фигура медведя с зеркалом. Сказочный зверь сидит, широко
расставив задние лапы, и держит в передних овальный предмет. Своей вытянутой изогнутой шеей он похож скорее на жирафа, только небольшая головка отдаленно
напоминает медвежью. Роспись игрушекФилимоновские мастерицы расписывают свои игрушки яркими анилиновыми красками, замешанными на яйце, нанося их куриным пером.
Несмотря на относительную скупость их палитры - малиновый, зеленый, желтый и голубой цвета - игрушки получаются яркими и веселыми.
Животные традиционно расписываются разноцветными полосками вдоль туловища и шеи. Одноцветной, обычно зеленой или малиновой, краской раскрашиваются голова и
грудь, на которые часто наносят несложный аляповатый орнамент.
Филимоновские барыни и кавалеры одеты всегда нарядно и ярко, их шляпки украшены разноцветными полосками, а на вороте кофты, на юбке и штанах нанесен все тот
же бесхитростный орнамент.
Одежда филимоновских фигурок сложилась под влиянием с одной стороны городского костюма, с другой - крестьянских домотканых сарафанов, вышитых рубах и поясов.
Орнамент (разноцветные штрихи, пятна, веточки, розетки), нанесенный без определенной схемы, создает броский пестрый декор.
Производство филимоновских игрушек сильно сократилось в начале 20 в., но оставалось несколько мастериц не бросавших своего ремесла.
В 1960-х гг. усилиями искусствоведов и коллекционеров этот самобытный промысел был восстановлен. Сегодня в Одоеве открыта игрушечная мастерская.
Современные филимоновские мастерицы, сохраняя традиционные приемы лепки и росписи, стараются разнообразить сюжеты, сделать игрушку более нарядной.
Филимоновская игрушка, пожалуй, самая древняя в России. Есть дымковская, воронежская, каргопольская и другие, но те - это уже точно установлено - гораздо моложе.
"Дымку" , например, чуть более двухсот лет. - Наша игрушка отличается еще и тем, - рассказывают мастера из Одоева , - что глина, из которой она сделана,
удивительно пластична. К тому же ее белый или серый цвет не "глушит" краски. Они горят всем многоцветьем радуги. Недаром игрушку нашу называют ее любители
"маленькой радугой" или "солнышком".
С 1998 года вблизи Филимонова проводится ставший с тех пор традиционным фестиваль народного творчества "Поляна" , собирающий учащихся, студентов, художников и
народных мастеров из разных уголков страны. Проводятся мастер-классы, идет обмен мнениями, идеями. "Поляна" по популярности, пожалуй, уже не уступит
проводимым в соседнем Арсеньевском районе праздникам "Песни родины Даргомыжского" или "Тургеневскому лету" , что проходит в Чернском районе.
Древнему промыслу -жить. История филимоновской игрушки, несмотря на все Трудности и проблемы, продолжается и, хочется верить, будет продолжаться еще не
одно столетие.
Вот такую интересную деревню, с древними традициями, мы теперь и проходим.Дорога выходит на северо-восточную окраину Филимонова и идет далее к пересечению
с другой дорогой, которая идет уже на юго-восток по направлению к реке Упа. Место здесь очень высокое, очень далеко впереди просматривается долина Упы.
Постепенно начинает смеркаться, пора искать место для лагеря. На этой высоте - главное вода.Очень скоро мы спускаемся в долину ручья - притока Упы.
Место удобное. Пока не стемнело пытаемся набрать дров для костра.И скоро около наших палаток уже теплился огонек костра. День закончился.Хороший день.
Кадры дня.
 |
 |
| Удивительной красоты перламутровое небо |
вся долина закрыта густым туманам |
 |
 |
| Река Упа около Одоева. Вид с моста |
Упа ниже моста около Одоева |
 |
 |
| Место древнего Одоева |
Анастасов монастырь |
 |
 |
| Дорога в Анастасов монастырь |
 |
 |
| Анастасов монастырь. |
 |
 |
| Работники, воздвигающие крест |
 |
 |
| Работники, воздвигающие крест |
 |
 |
| Воздвижение креста |
 |
 |
| Воздвижение креста |
 |
 |
| Рассказ об истории монастыря |
Интерьер монастырской церкви |
| |
